6月6日下午1点30分，2020允臧斋春季拍卖会将在台北富邦国际会议中心举槌，联拍在线全程直播，并提供实时同步竞拍技术和服务支持。

本季春拍推出三大专场共358件艺术品，汇聚台湾著名藏家杨炳祯先生旧藏、「清翫雅集」成员旧藏、日本知名艺术家竹内真吾旧藏等多个私人珍藏系列，来源有序；拍品涵括佛造像、陶瓷器、玉器、古董家具、文房杂项等，亮点频出。

「环玭琳琅」专场为精华拍品之荟萃，涵括古今中外。上自三代青铜礼器，下迄明清宫廷长物，旁及犍陀罗、帕拉造像艺术，甚至是堪称当代居家生活符号的北欧家具。

当中精品首推唐或以前铜鎏金骏犬，此件雕塑制作精良，鎏金闪耀，猎犬身形线条之流畅矫健，艺术价值极高，可能是唯此一见的孤品。媲美故宫院藏的辽铜鎏金阿弥陀佛像出自台湾私人旧藏，品相完好，弥足珍贵。

同场并呈北齐青石菩萨首、南朝石雕释迦牟尼背屏式造像，一南一北，遥相呼应。 另献统一新罗时期佛教二宝，分别为铜鎏金释迦摩尼立像、铜鎏金药师佛像。

「中国古董珍玩」专场包含了高古玉器、中古瓷器、明清官窑、佛教艺术、竹木器等在内的各样杂玩，反映跨越阶级、历时的生活审美趣味。

「紫韵天成—紫砂艺术」专场则是我们对于紫砂、茶文化积蓄多时的呈现，亮点除了顾景舟〈石瓢〉、明清老壶，也不乏中青年实力派作品。

此件铜鎏金猎犬，其形象特征腰细、腿长、尖嘴、长尾，体呈流线型，姿态矫捷有力，呈现奔走状，是从西域传入中国的著名「波斯犬」，用于狩猎追捕，体型硕大，奔跑速度极快，在史籍中记载是西域诸国进贡给中国的名犬，专供皇室狩猎的需要。自汉代以来，波斯犬作为西亚、中亚地区进贡的舶来品，受到中原王公贵族的喜爱，北齐、隋唐王室成员特别钟爱饲养波斯猎犬，其形象描绘表现在墓葬石刻和壁画之中。目前中国所发现的波斯犬造像，多为壁画、素色陶俑或三彩陶俑的型式，铜鎏金的猎犬极为罕见，此件雕塑制作精良，鎏金闪耀，神态自然生动，猎犬身形线条之流畅矫健，蕴含美感，可与唐代赤金走龙的精美工艺相媲美，是中国金铜器发展到顶峰的杰作，推测为贵族墓中的陪葬珍品，是极具有收藏价值的孤品。

此尊观世音菩萨的面容，即展现了北齐风格的美学形式，雕造细腻，脸型浑圆，两颊丰润，与北魏时期造像的秀骨清相，长颊清癯的风格样式相比，已有很大的不同。此尊观音菩萨的面容展现一种线条的柔和美，眼光下敛，修目合唇，面容安详，面部乃至整个头部的轮廓线呈优美的圆弧形结构，追求圆润和谐的美感。五官的处理尤为精微，微垂的眼脸，目光宁静而悠远，充满了哲人诗意的遐思。嘴唇的轮廓线唯美动人，起伏流畅，弹性而富有韵律。轻扬的嘴角，流露出神秘而含蓄的微笑，蕴含一种意在言外、无法用言语表达的禅定正觉境界。整体面容显得雅正祥和，神情静谧，沉潜端严，展现工匠精湛的技艺，为北齐佛教艺术的巅峰之作。

拍品为背屏式石雕，由一佛四菩萨四弟子二力士构成，这是南朝佛教造像的特征之一。主尊磨光肉髻，方额宽颐，五官朴秀。头光刻有典型南北朝时期的莲瓣，左手抬于腹前，自然垂下，右手缺损，着褒衣博带式袈裟，右襟搭于左前臂上，袈裟于下身成宽阔的U型分布，垂下的衣缘多重层迭，自然立体，站立于双瓣莲座上。两侧的四尊菩萨头戴高冠，面容慈悲亲和，宝缯垂至两肩，衣着华丽。四位弟子像只刻画上半身，穿插于主佛与四尊菩萨之间的空隙。在两侧菩萨前，刻有二力士，圆形头光，顶梳高髻，各持法器立于两侧。主佛脚边有两只护法狮，造型古朴，蹲伏佛前，下有乐伶六人，手舞足蹈于底部。背光中央为主尊的头光，外缘浅浮雕说法场景，有佛端坐于中，两侧雕有成组的人物；背屏最外层为十身飞天，各持乐器，飞舞于间。背屏两侧底部刻有两尊力士，手持杖立于侧边。背后刻有发愿文：「梁普通四年(523)五月八日弟子胜虔〇心敬造释迦文石像一躯在眷属常安志舍身受形常〇佛闻法及七世父母舍一切右三之普同斯福」由铭文可知此尊造像为胜所造，为糜之异体字，糜胜可能是三国时期随刘备入蜀的糜竺后人。铭文整体布局较规整，比较注意铭文行列之间的间距。但是文字依旧是大小参差，显得比较自由、率性，可视为具有隶书遗韵的方笔楷书。

佛像肉髻高凸，呈半球形，小螺发。眉如弯月，嘴泛浅笑，面容开阔、饱满。着U形通肩式袈裟，衣带自两肩处垂曳而下，流畅写实。下袭长裙直至脚踝，衣褶分岔，韩国学者称以Y形样式。

本尊开脸饱满修长，反映的是朝鲜在地民族特征，承袭自三国时期。本尊身躯肌肉饱满厚实，虽受唐代艺术风格的影响，但对于柔媚身姿、肉感的追求并不明显。至于衣褶的起伏写实，则同样是在唐风影响下的艺术突破。鎏金醇厚饱满，整体风格与三星博物馆(Leeum Museum)收藏的8世纪铜鎏金药师佛几无二致，应系同时同地所作，可作为本尊参考。

本尊左手持药钵，揭示本尊的身份为药师佛。脸型长圆，耳朵长垂，眼睛平长细直，双颐丰圆，法相俊美，而不失庄严。本尊着通肩式U领袈裟，贴体流畅，下袭长裙直至脚踝，衣褶分岔，刻画写实，韩国学者称之以Y形样式。脚下为仰覆莲束腰莲座，仰莲明显小于覆莲，这种参差感也是该时期常见的表现形式。本尊的莲座之下尚有一八角台，每面中间设云形镂孔，该特征亦可见于统一新罗时期的大型石雕造像，举例来说，甘山寺（Gamsansa）遗址发现、作于西元719年的弥勒菩萨像，即反映此一模式。国立中央博物馆一尊新罗时期铜鎏金释迦牟尼像拥有与本尊相同的莲座，底设八角台，仰覆莲间以莲茎相连，并用刻画方式描绘莲瓣，与一般常见统一新罗时期佛像的模铸莲瓣不同，说明本尊犹保存统一前的工艺风格。

此外，本尊背后有两个铸孔，韩国学者已经指出，这是统一新罗时期鼎盛期的特点，与其特殊的铸造方式有关，9世纪以后，由于国力日衰，后期造像的背部往往只有一个大铸孔，抑或呈现未完工的状态。这些特点在在表明本尊属于统一新罗时期巅峰期的艺术珍品。

此件壁画中描绘的是迦陵频伽(Kalavinka)，在佛经中记载，迦陵频伽有着一副好嗓子，声音优美的程度仅次于佛祖讲经的声音，宛如妙音鸟的悦耳乐声，使听者不会生出厌恶之意。所以在佛教中，迦陵频伽成为了佛祖讲经法音宣流的具象化形象。迦陵频伽也随着佛教的东传一起进入中国，在敦煌莫高窟的佛教壁画中，我们可以看到姿态优美的迦陵频伽彩绘，他们头戴华美头冠，伸展双翼，双手合十虔诚膜拜，或是手持乐器、贡献果盘，作为佛教西方净土思想的组成因素出现在敦煌壁画中。

此件彩绘即承袭敦煌莫高窟的艺术风格，它结合了来源于古印度的佛教神祇传说，借鉴希腊、罗马神话中天使双翼的形象特征，又具有中原女性脸颊丰润、修眉樱口的柔美面容特征，手持象征长寿的仙桃，具体呈现了中古以降、来自西方印度与东方中国多种文化因素碰撞的结果，展现东西方不同文明的艺术风格影响，乃是极具有收藏价值的艺术珍品。

这尊释迦牟尼成道像是十三世纪藏西地区古格王朝时期的作品，古格造像的材质多采用青铜合金，胎壁轻薄，铜色细腻光亮，给人一种古朴典雅之美。工艺上常在身上镶嵌银和红铜，以凸显造像的立体感。此尊释迦牟尼佛全跏趺坐姿，左手作禅定印，右手作降魔印，乃标准的降魔成道像。表现的是释迦牟尼在菩提树以坚强的毅力降伏魔障成就佛道的形象。

释迦牟尼肉髻高耸，弯眉如弓，眉间有白毫，直鼻小口。双眼嵌银，嘴唇透笑，神情静穆，法相庄严优美。双耳垂肩，袈裟轻薄贴体，采用萨尔纳特式表现手法，胸口及脚踝衣缘处嵌红铜表现袈裟的线条。袈裟覆至脚踝，下摆于双腿之间平铺，坐于仰覆莲束腰台座之上。底座莲瓣层次丰富，饱满圆润，尖端微微向上翘起，极富张力。身体比例表现尤为精准，肩胸浑圆饱满，将佛陀结实的肌肉感与体态表现得淋漓尽致。

本尊阿弥陀佛像为辽代金铜造像中的精品。本像所施乃「中品中生印」，即两手掌心相外并列，拇指和中指相连。拍品通体鎏金，保存完好，阿弥陀佛前额宽阔、法相丰圆饱满，双目垂视，耳大嘴小，神态安详。两肩宽厚，身躯饱满，给人端庄伟岸之感；莲座则为束腰大仰莲式，莲瓣肥硕饱满，舒展自如，花瓣尖端又向外翘起，且花形饱满，呈怒放状，这种大仰莲座在宋辽时期最为常见。

炉长方形体，方折口唇，上方略阔，下部微狭，使四壁皆倾，气势厚重。两侧戟耳，平底，四角承四矮折板足，形如马槽，居中落篆书「十二楼」为私家堂号款，结字硬朗，笔力遒劲，颇得金石之味。炉之线性平直，比例精确，且铜质精炼，包浆温润，入手沈稳凝重，叩击声音清脆，声如玉盘，内隐金霞，外溢盈淡，为上佳妙品。

本盘呈长方形，倭角，底承圈足。盘沿内外满髹朱漆，内壁雕饰缠枝花卉，分别为牡丹、芍药、菊花等，外壁则以勾线云纹雕饰。盘心为「高士携琴访友图」，以天、地、水三种锦纹衬地，烟云、山石、松柏，由远而近，而亭阁掩映其间，近景有一主一仆，高士持仗，闲庭信步，童子携琴相随，更有奔鹿、云鹤为饰，寓动于静，实为一幅构图、寓意俱佳的文人画，充分反映明代文人仕绅「淡泊山林」的心灵向往。

玉质青碧色，局部有黑斑点，两杯仿青铜彝器，每杯呈半爵形，合成爵形，杯口一侧有流，口上有柱，内侧口沿雕龙凤双兽背对而卧。杯腹出三出戟，外壁以雷纹为地，饰夔龙纹，腹壁与足部间以仿古云纹一周。杯下承三足，足外壁饰仿古云纹。杯底阴刻隶书「乾隆年制」款。

三世章嘉头戴班智达帽，面庞丰圆，神态祥和。上身内着僧衣，外披袈裟，左手托贲巴宝瓶，右手于胸前结说法印。下身被袈裟遮盖，跏趺坐于法座之上。法座为汉地传统的靠背椅，表现出汉地文化的传统特色。这种汉藏融合的写实风格，呈现了宫廷唐卡绘画的显著特征。清雅亮洁的用色、细部线条的全金描绘，令唐卡画面绚丽夺目却不失雅致。

此件擦擦铜模即是藏传佛教这一皇家信仰的体现。拍品为铜胎，由模和盖两部分组成，内模凹刻成锁观世音，工艺精湛，结构细致入微、毫发毕现，铜质精良，包浆沉稳莹润，保存完好。模底刻有楷书双框「大清乾隆年制」款，模盖外侧以铜铆钉设置可活动的把手，中间刻有千字文款「辰十四」，内侧以阳文形式崭刻汉满蒙藏四种文字的「成锁观世音」，底部为阳体「大清乾隆年制」，字体端庄俊秀。

玉熊呈蹲坐姿，头微抬，杏目隆鼻，双耳竖立，背腹丰满，以粗阴线雕琢出臀部和前后肢，并刻出足趾，颈部有上下穿通的小孔，憨态可掬。整器简洁大气，寥寥数刀，熊之神态栩栩如生。拍品锦盒上题有「君子佩玉，必也正名」，落有「尔」字，应为民初篆刻家邓尔雅（1884-1954）所刻。

玉璧质地致密温润，局部有灰褐色沁，色泽优美。双面雕蝌蚪纹，排列密实饱满，触摸有凸起之感。制式规矩，工艺精湛，体现了战国玉器高超的制作水准，为少见的高古玉环精品。

玉质透润，局部红色沁，整器以镂雕及高浮雕手法雕一云龙，首尾相接，形成一环，龙鳞云纹刻画细腻，极具时代风格。

此碗为瓣型花口，胎薄体轻，呈斗笠状，底圈足，深弧腹。碗内外满施酱色釉，釉光温润。

黑釉盏，敞口、圈足，釉不及底，露出米黄色胎体，表面有褐斑。釉面滋润光亮，褐色彩斑略有垂流，自然拙朴。此器制胎规整，釉面均匀。

尊像背光及基座同一整体，菩萨高髻，两耳垂肩，面目沈静，弯眉细目，直鼻丰唇，脸颊饱满，气质高贵安静。整体线条圆浑，风格古朴。灿然鎏金与锈蚀相互辉映，为唐代造像精品。

盖盒为银胎，造型典雅，装饰华丽，光感质地夺目，工艺繁琐精致。盒盖以珊瑚嵌作寿字，并以珍珠围饰一周，盒面累丝作五蝙蝠，有五蝠拱寿之寓意；盒身镶有各色碧玺宝石，熠熠生辉，与器表搭配相得益彰。底部卦文”乾”字款，皇家气韵十足，整器宝光眩目，金碧辉煌，作工精美细腻，用料考究，为十分罕见的清乾隆艺术珍品。

此品造型端正，双肩朝冠耳，方阔挺秀。分为炉、盖两部分，盘口束颈。以苏麻离青发色，青花色调浓艳，衬托纹饰之美，与白釉地呼应。炉身妙绘祝寿纹饰，纹路繁琐，寓意吉祥。

此尊精铜铸造，沉实稳重，前后开窗各雕龙凤纹，龙鳞凤羽刻画细腻，形神兼备，意喻龙凤呈祥，侧双狮耳，威武神猛，尊身及高足亦满工八吉祥纹，底部「永宝用」三字款。整器造型肃穆，纹饰繁缛，古朴中不失华贵。

拍品铜胎，敞口，盆内满鎏金，外侧以掐丝钩勒开光八卦纹饰，居间饰以卷草纹饰；底部珐琅勾以西番莲卷草纹，居中有一太极图腾，釉色沉美，造型特别，具有传统道家元素的摆设器。