重要公告:
| 注册 服务热线:400-608-1178

信息详情 INFORMATION DETAILS

看展 | 第三届古代造像艺术品展览及交流会11月10日在厦门举行
2020年10月24日 来源:

佛像艺术历史悠久、源远流长,具有极高的艺术价值。早期的佛教艺术品以宝塔、莲花、菩提树为主,公元一世纪,佛像在古印度出现,十六国时期,中国内地真正出现了佛像,并逐渐成为中华民族传统文化的重要组成部分。



11月10日,由博美国际拍卖有限公司、慕古雅集·佛友会主办,泰山石化公司、海丝艺术品中心协办的第三届古代造像艺术品展览及交流会将在厦门磐基希尔顿酒店举行。


在前两届古代造像艺术交流会取得成功的基础上,第三届展会选址厦门,主要源于当地佛教盛行,有很多国内外享誉盛名的寺庙,不仅建筑宏伟,而且香火旺盛。位于厦门东南五老峰下的南普陀寺就是其中之一,它是汉族地区佛教全国重点寺院,也是厦门八大风景区之一;另外,厦门全年各类佛事展出不断,刚刚结束的2020厦门国际佛事用品秋季展十五周年庆典上,佛教传统工艺巧妙地融合现代艺术美学,演绎了一场艺术盛宴。这些都为第三届古代造像艺术品展览及交流会在厦门取得成功提供了诸多便利。


厦门南普陀寺(图片来源于网络)


2020厦门国际佛事用品秋季展十五周年庆典

(图片来源于网络)


此次交流会为专业级别,新工艺品,仿古工艺品,象牙,珊瑚等野生动物制品及国家明令禁止的出土出水文物等不得入内!如有违反规定触犯法律法规者,后果自行承担,与会务组无关!特此声明!


会议流程



一 、11月10日中午藏友签到,领取会议流程表,安排房间住宿。佛像精品展布展。


二、11月10下午18:00点,在宴会大厅举行各地藏友见面会,安排「藏友欢迎晚宴」,庆祝第三届古代佛教造像艺术交流会热烈开幕。


三 、11月11日上午9:00时,所有藏友在会议大厅举行古代造像艺术研讨会。届时,邀请知名学者、企业家共同交流探讨。


四、11月11日下午14:00点,在会议大厅举办【历代佛造像精品展】(展览将调集国内外收藏大家传承有序的藏品及历次大拍的佛像精品,为佛友会助威,展览时间为11日12日上午9点至晚上22点)


五、11月11日下午14:00点,在会议大厅,所有藏友将自己的藏品进行展示并交流,届时也邀请各地佛像收藏家及有收藏爱好的企业家共享交流。下午18点自助晚宴。


六、11月12日下午18:00点,宴会大厅举行「欢庆晚宴」,庆祝【第三届古代佛教造像艺术交流会】圆满落幕,同时特别答谢此次前来支持的各位藏友同好。


七、11月13号中午12点前退房。


与会藏友须知



会务费:按每房间4600元(含两人餐费、会务费)。


酒店为五星级豪华酒店,经会务组协调,有大床房,双床房可选择,先缴费者可自行选择房间位置。另有少量豪华套房,如有需要可与会务组单独联系,费用另算。房间有限,请尽早预定。


联系电话:13654954497( 同微信号) 李老师。

联拍在线服务热线:400-608-1178。


注:全球疫情未完全解除之前,入住酒店时一切按酒店要求办理手续,入住酒店前十四天请不要去疫区。因防疫要求不合格不能入住酒店者,与会务组无关,自行承担后果。


精品一览


7-8世纪克什米尔提篮观音

克什米尔主要是指今天的印度北部、巴基斯坦东部,中国西藏西部等区域,克什米尔曾是古印度思想的交汇场所,佛教和印度教都在此地得到发展。此尊造像脸颊丰盈饱满,修眉高耸,眼睛嵌银,细长如梭,鼻梁圆好,嘴唇嵌红铜,面容神态端庄秀丽,符合早期克什米尔造像的艺术特征。双足站立,重心在左脚腰部略收,姿态婀娜多姿,身着通肩袈裟,薄衣贴体,衣褶继承了笈多王朝造像的表现手法,把造像丰腴的肉感完美毕现,右手高举左手提花篮,表现的是提篮观音菩萨的形象,这种题材形式在传世中十分罕见。整体装饰风格简洁朴素,反而衬托出造像的典雅气质,这是克什米尔艺术家一直所追求的艺术风貌,整像质地光润,古朴典雅,身姿优美,铸造细腻,工艺精湛,风格鲜明,是早期克什米尔造像中的典范之作。


17-18世纪喀尔喀释迦摩尼

喀尔喀蒙古造像是指清代蒙古喀尔喀地区制作的藏传佛教艺术,清代敕封哲布尊丹巴活佛,掌管蒙古喀尔喀部佛教史克尔克地区,形成一个相对独立的教区,该地佛像艺术也因此形成了独特的地方风貌,佛像姿势挺拔,结构匀称,衣饰简洁,气质优雅,铸造精细,具有鲜明而独特的地方特色。此尊造像为17-18世纪典型的喀尔喀释迦牟尼说法像,佛陀螺发高髻,肉髻高耸如峰,绀发壮硕似螺,髻珠高照若日。宽额润颐,福耳低垂,慧目微阖,阔鼻厚唇,静寂肃穆,白毫凸显,呈相威仪,神韵庄严。内着袒右肩袈裟,质感轻薄,衣纹层叠有致,衣缘花纹錾刻精致流畅。宽肩细腰,身躯厚实,挺胸端坐。佛陀以拇指与食指相捻,其余各指自然舒散,以无限慈悲佑护着众生。全跏趺坐于束腰仰覆式莲座上,所穿佛裙亦雕刻精美。边缘饰有连珠纹,粒粒分明,刻划细微,莲瓣饱满立体。鎏金精彩完整,古朴端庄,造型比例协调,虽久经沧桑,但神彩不减,实属难得的佛像艺术佳品。


11−12世纪帕拉莲花手观音

帕拉造像是指东北印度的帕拉王朝(公元8-12世纪)所造的佛像,其作品通常做工精湛、肢体表现丰富、神态神秘而活泼,予人极高的视觉美感,帕拉艺术对后期11-12世纪东北印度和西藏中部地区的佛造像艺术有很大影响。其造像艺术历史跨度400多年,早期主要承袭印度笈多晚期艺术风格,到了11-12世纪,从东北印度横跨至尼泊尔、西藏中部地区。此尊帕拉造像题材为莲花手菩萨,是为观音菩萨的众多化身之一,头戴花冠,冠上有化佛,束发高髻,面相方圆,菱形深目乾银,直鼻宽大,双唇微张,五官具印度人特点;耳饰圆珰,耳后缯带横出,于耳后飘起。璎珞嵌银,宽肩细腰,上身袒露,自在坐姿,圣带环披,自左肩而下呈扭腰曲线;腰饰环形璎珞。右手于右膝盖处施予愿印,左手拈一枝莲花,半开敷于左肩旁。臂、腕及脚踝皆饰钏环,宽手环具印度地区特点,为帕拉12世纪常见风格。整像刀工精细流畅,造型优美雅致,特别是圣带优雅曲线、莲花蔓草蜿蜒曲线与袅娜身姿,三者相呼应,使构图呈现律动感,头冠臂钏颈链均嵌以松石,富丽华美,艺术效果强烈,是件难得的印度帕拉艺术作品。


清代乾隆宫廷自在观音

此件自在观音,双目低垂,面相祥和,发髻高耸,袒上身,通身饰璎珞及臂钏,左肩披羊皮。双足结转轮王坐,左足深屈于内,右足直立,左手持莲于左股之后撑莲座边,右手持药丸,曲肱而安置于右膝上。身姿略倾斜,右舒坐,稍倾于左方,姿态自然优美。下承仰覆莲瓣高台座,莲座底缘呈多层高台,莲瓣小巧饱满,上下对称排列,具有典型乾隆宫廷造像特点。自在观音又称观自在菩萨,是在汉地颇受欢迎的一种观音形式。在事部密续中他是出现在胎藏界曼陀罗的观音院中,密号普化金刚。观自在菩萨,左手持莲花,代表众生自性本来清净的特德,以修行成就来彰显佛智;菩萨的右手安放于膝上,表示普化众生。白色莲花代表清净大悲;“身”有聚集之意。乾隆帝作为长寿的帝国统治者,是虔诚的佛教信徒,也是造诣极高的艺术鉴藏家,他在位时,不遗余力地推崇佛教,办造佛像,仿古在清代乾隆时期盛极一时,此尊造像具有鲜明的造办处宫廷仿古的造像风格,是这一时期极为少见的精品,类似作品可参见大英博物馆收藏。


清代康熙宫廷风格虚空藏菩萨

虚空藏菩萨的梵文为“Akasagarbha”,中文意译为“明星”。虚空”意为大、无尽,“藏”并不单指财富,还包括智慧、功德,所以“虚空藏”是指菩萨的智慧、功德、财富如同虚空一样广阔无垠。佛经中描述释迦牟尼佛在菩提树下开悟的刹那,抬头一望,见到天上突然有一粒星星飞过。这款星星便是虚空藏菩萨,代表开悟释迦牟尼佛的宇宙智慧。所以整个宇宙的日月星晨、风雨雷电等事物的管辖,归於虚空藏菩萨。虚空藏菩萨更被誉为三世诸佛“第一辅臣”,功德浩荡遍满虚空,智慧无边恒沙难喻,忍辱心如金刚,精进猛如疾风,具足一切三昧。虚空藏菩萨系密教胎藏界曼荼罗虚空藏院之主尊、现图胎藏曼荼罗释迦院之释迦右方胁侍、金刚界曼荼罗贤劫十六尊之一。根据《观虚空藏菩萨》中的描述:菩萨头上戴着五智宝冠,宝冠内有高髻,称为宝髻,这宝髻等於整个宇宙的中心,代表须弥山。虚空藏菩萨身上的配饰繁多,额间白毫嵌宝珠,另有耳环、项饰、胸饰、手镯、脚钏等珠宝,身披天衣,雍容华丽。右手持莲花,莲花中有带焰宝剑。尊上所拿的宝慧剑和宝珠,被众生认为的表示智和福,左手拇指与食指想捻,说法传道,护持众生,结全跏趺坐于双层仰覆莲瓣之上,端庄大气。康熙时期宫廷造像数量不多,但铜质厚重,加工精良,素为藏家所重。这一时期宫廷造像内容单一,以无量寿佛为主,此尊虚空藏菩萨题材罕见,面相慈悲,戴枝叶繁密的宝冠,缀圆形花瓣状精致宝冠,束发缯带在耳后飘起,托珠为饰,胸前饰璎珞项链,珠粒精圆匀称,手镯、臂钏、脚镯均精工细作,堪称完美。所有的花饰部分均嵌各色珠石,衣缘裙边均有细密刻花装饰,更彰显其华丽。无论是面容还是肌肤都透露出年青的气息,胸部肌肉丰满圆润,但匀称有力,腹肌饱满,腰肢柔和,鎏金肥厚,富丽堂皇,令人感受到工匠处理铜鎏金的高超技术同时,仿佛能触摸到年轻的质感和温度,这不仅仅是风格所致,更是一个时代的风貌,堪堪宫廷重器,皇家法度。


十七世纪却英多杰风格绿度母

第十世噶玛巴却英多杰藏于历木龙年(公元1604,明神宗万历卅三年)三月八日诞生于西藏东北处的勾洛康西塘。他是藏传佛教噶玛噶举派领袖,同时也是一位伟大的藏传佛教艺术大师,他从小就在勉塘派画师指导下研习藏传佛教艺术,中年后由于在教派之争中失利,被迫流亡到藏域以外地区,却也因此得以接触到藏传佛教以外的各类艺术形式。在此影响下,他开始将勉塘、克什米尔和汉地绘画风格融为一体,创造出在人物造型、用笔设色、构图以及营造意境方面极具个性的独特画风,他所留下的众多精美唐卡和佛教雕塑作品被世界各地博物馆所珍藏,此尊绿度母造像一面二臂,身材纤细,美貌绝伦。头戴宝冠,面施泥金,容颜端丽,身佩各种璎珞珠宝,裸上身,下身重裙,其形象华贵美丽,慈祥庄严。双脚屈左展右,自在坐于莲花月轮之上。左腿单盘,右腿向下舒展,踏在莲花上表示随时准备起身救度苦难众生,如慈爱的母亲一般,拯救钟爱的孩子;右手向外置于膝前,掌心向外,作施愿印,此印有施予、令如愿、赐护及普度的意义,象征施予一切众生无畏、慈悲满愿;左手当胸结三宝印(拇指和无名指对捏,其余三指竖立)。左右手各拈一朵莲花茎,都延伸至度母的肩位。在茎的顶端,左侧为未开之花蕾,右侧为一盛开之莲花,生机勃勃。其莲座造型最可见却英多杰风格,对比著名的瑞士藏传佛教艺术史学者乌尔里希•冯•施罗德的著作可知,却英多杰大师借鉴发扬古代西北印度斯瓦特艺术风格特点,莲瓣直接着地,丰满而紧密,极富艺术表现力。却英多杰风格造像恰逢国内市场的认知略微逊色,其投机价值可见一斑。参阅:游僧的灵感——冯·施罗德对十世噶玛巴却英多杰铜造像的发现与研究评介 罗文华著


十四/十五世纪尼泊尔迦舍末罗风格四臂观音

迦舍-末罗(Khasa-Malla),一个喜马拉雅地区最不为人所熟知的王朝,曾经统治着西藏西部和尼泊尔西部的广阔土地。比较普遍的观点认为,迦舍-末罗统治者的先祖来自东北印度,12世纪前路经西藏西部进入了尼泊尔西部的卡纳里盆地(Karnali Basin)地区,建立了迦舍-末罗王朝,并在13-14世纪中叶达到了国力的顶峰。这个王朝虽然短暂,但统治者笃信佛教,并慷慨地赞助佛教艺术,获得了极高的艺术成就。因为笃信佛教,迦舍-末罗王朝的统治者邀请加德满都河谷的纽瓦尔工匠前往尼泊尔西部建立作坊制作佛像。13-14世纪正是纽瓦尔工匠广受追捧的时期,故而迦舍-末罗王朝造像的风格,总体上呈现出13-14世纪尼泊尔造像艺术的特征,但也并非完全照搬尼泊尔的造像传统,形成了自己独特的风格。此尊四臂观音造像表面鎏金,金水明亮华丽,从失金处可见铜质呈橘红色,体现了很高的红铜含量,极富时代特征。造像的面部呈现典型尼泊尔13-14世纪造像的甜美特征:额头高而阔,下颚短而圆;双眉在眉心合拢,向两旁扬起;眼距较近,上眼睑于中段处下凹,眼尾变宽收拢;鼻梁高耸而有弧度、鼻头较尖;口小而唇薄。在装饰风格方面,四臂观音的头冠冠叶细小;耳饰呈扁平的圆环状;襦裙的边沿有两圈花纹,其中一圈可见麦粒纹,而造像的手脚整体圆润、短促,富有弹性;在每根手指的两个关节外部、脚趾关节内部都以两条相邻的弧形刻线加以强调;手指指甲向下凹陷。另外,此件造像的绿松石镶嵌也更符合西藏化的喜好,尼泊尔造像并没有表现出对绿松石如此的偏爱,可见其兼容并蓄的时代风貌。纵观种种,此件造像的年代应与迦舍-末罗王朝最鼎盛的时期重合,其辉煌的艺术成就是迦舍-末罗强大国力最有力的证明, 运用纽瓦尔工匠高超的制像技术,在尼泊尔早期马拉王朝造像富丽和甜美的基础上,融合西藏和东北印度帕拉王朝的艺术特点,最终形成了一种独树一帜的佛像风格,为这个王朝曾经的虔诚信仰留下了永远的证明。虽然这个王朝的历史只有非常有限的资料可考,但是通过一件造像耐人寻味的种种细节却可引发观看者无穷无尽的想象。

参阅:艺术史学家Ian Alsop在1994年发表的论文《迦舍-末罗的合金铜造像》


11-12世纪大理地藏王菩萨

唐宋时期,在云南大理地区出现了南诏、大理国两个相近的地方政权,此时佛教传入云南,并在这里迅速发展起来,尤其是大理国时期,上至帝王将相,下至黎民百姓,皆信仰佛教,大理国的22代君王中,就有7位“避位为僧”。

地藏王菩萨是佛教四大菩萨之一,梵语的意译,《地藏十轮经》形容,地藏菩萨安忍不动,犹如大地静虑深密,犹如密藏,所以称之为地藏菩萨,在四大菩萨中以“大愿”著称,据黄春和老师著《佛像鉴赏》一书介绍,地藏菩萨形象流行于隋末唐初,唐代以后开始,已经地藏形貌为标准速,会变成了比丘形像,此尊地藏王菩萨像是南诏晚期大理国早期,早期站像改为坐式像,头戴兜帽,身披通肩袈裟,左手持宝珠,右手作握物状(应为法杖,已佚),自在跏趺坐于圆型台座之上。此尊地藏王菩萨造像造型规整,制作精细,具有典型的中原汉式风格,衣纹富有质感,衣褶线条如行云流水般,流畅优美,衣摆轻柔地垂搭于座面,写实技法高超;造像躯体敦厚,体态匀称,面部与手足的刻画生动写实,然数百年沧海桑田,漆金虽有脱落,饱经风霜,丝毫无损气韵,珍稀之至。


辽代 木胎水月自在观音像 高61厘米

此尊水月自在观音为辽代,菩萨头戴高冠,顶束高发髻,发髻高耸且高贵,类似契丹贵族的头冠,双耳饰有大串的耳环,两耳际有两条发辫垂在两肩,顺两肩垂下后打结,法相慈祥庄严,额现白毫相,双目下视,护佑众生神韵自然流露,仰视者莫不感应其救苦拔难之法力,胸前饰一串联珠式璎珞, 右边天衣飘带自如垂落,胸前和下身的衣纹厚重感中还带有布帛的自如褶皱感,左手倚靠山石,左膝自然平放。右腿立起,右手倚放膝盖之上,呈游戏坐之态,姿态自然闲适,其姿态出色地突现了观音流畅的线条和矫健的身段。难能可贵保留有原始皮壳彩绘,对于研究此类高古辽代木造像具有很重要的学术价值。

游戏坐观音源自麦积山石窟第205窟,于世界各大博物馆为数极为稀少之宋、辽、金水月观音游戏坐相同。水月自在观音盛行于唐代,观音呈自在式坐于普陀山海上之基石,宋朝宋代流行将观音自在式以雕塑呈现,且漆木造像为主流,现今留存至今的极少,世界各大博物馆的雕塑馆有”无宋木不成馆”,就是指辽金宋时期的木造像,其中辽时期的高古木造像更犹为罕见,此尊水月自在观音为其中典范之作。

此尊与金申老师1995编著的《佛教雕塑名品图录》中辽代 观音石雕瑞士瑞特保格博物馆藏 开相五官和宝冠的刻画风格如出一辙,属于同时期的作品,也与山西大同观音堂辽代彩塑菩萨坐像 从开相的脸型、到天衣的线条刻画和整个气息都有吻合之处,作为参考。